Alexander Dugin: De essentie van het zionisme: een metafysische en historische analyse

In de moderne wereld blijft het Midden-Oosten het epicentrum van geopolitieke conflicten, waar de belangen van verschillende krachten elkaar kruisen, waaronder de islam, het jodendom en wereldmachten. Bijzondere aandacht gaat uit naar het zionisme als staatsideologie van Israël, dat volgens veel analisten een eschatologische dimensie heeft die verband houdt met het einde der tijden.

Net als elke andere religie is het jodendom een complex fenomeen dat metafysica, geschiedenis en filosofie omvat, met talrijke interpretaties die soms met elkaar in tegenspraak zijn. We zullen onderzoeken hoe het zionisme in deze traditie past en waarom het zowel als een voortzetting ervan als een weerlegging ervan kan worden beschouwd, schrijft Alexander Dugin.

Het jodendom als religie is verbonden met het idee dat de joden het uitverkoren volk zijn. In de eerste plaats in religieuze zin, omdat dit volk was uitverkoren om:

• trouw te blijven aan de ene God in een tijd waarin andere volkeren, volgens het jodendom, waren afgeweken van dit monotheïsme, en
• te wachten op Zijn boodschapper, de Messias (Mashiach), die zal worden gekroond tot koning van Israël en heerser over de wereld.

Het Hebreeuwse woord mashiach betekent ‘gezalfde’ of ‘gezalfde voor het koningschap’. Hetzelfde woord in het Grieks is Christos. Maar het christendom is gebaseerd op de overtuiging dat de Messias al in de wereld is gekomen. Dat is onze religie. Het fundamentele verschil met het jodendom ligt in het feit dat joden geloven dat de Messias nog niet is gekomen en Jezus Christus niet als de Messias erkennen. Dit is het belangrijkste verschil.

Vervolgens rijst een uiterst interessant punt. Volgens de joodse religie gingen de joden aan het begin van het eerste millennium, in de jaren 70 na Christus (de vierde ballingschap), in ballingschap. Dit gebeurde nadat de Romeinen een strafexpeditie hadden uitgevoerd tegen de opstandige provincie. De Tweede Tempel werd verwoest. De joden verlieten Palestina (het Heilige Land). En zo begon het tweeduizendjarige tijdperk van verstrooiing.

Dit tijdperk heeft een religieuze betekenis, zoals beschreven in de joodse traditie. Het doel van de verstrooiing is om boete te doen voor de zonden van Israël die in eerdere historische fasen zijn opgebouwd. Als deze boetedoening oprecht is en het berouw (tesjoeva) diepgaand, zal volgens de joodse traditie de Masjiach verschijnen als een zegen van de joodse God voor de daden van Zijn uitverkoren volk. In dat geval zal de verschijning van de Masjiach een teken van boven zijn voor de terugkeer van de Joden naar Israël, de oprichting van een onafhankelijke staat en de bouw van de Derde Tempel in Jeruzalem op de plaats van de verwoeste Tweede Tempel.

In principe zijn de meest consistente vertegenwoordigers van deze Joodse benadering bepaalde fundamentalisten van de Neturei Karta-beweging of de Satmar Chassidim, die iets zeggen als: “Onze Joodse God heeft ons opgedragen de ontberingen van de ballingschap te verdragen; laten we wachten tot het einde ervan, laten we boete doen voor onze zonden, en wanneer de Masjiach komt (maar niet eerder!), zullen we terugkeren naar Israël, het Beloofde Land.” Zij baseren zich op het feit dat de Talmoed een duidelijk verbod bevat op een massale terugkeer naar Palestina vóór de komst van de Masjiach, en vooral op het bereiken daarvan met geweld.

De Talmoed verbiedt het en stelt nadrukkelijk: eerst de Masjiach, dan de terugkeer naar Israël, en geen andere manier.

Hier rijst de vraag: hoe is dan de staat Israël ontstaan, terwijl de Masjiach blijkbaar nog niet is gekomen? Zelfs de meest extreme zionisten beweren niet dat hij is gekomen.

Om te begrijpen hoe het komt dat de moderne Israëlische staat volledig in tegenspraak is met de joodse religie in haar orthodoxe, Talmoedische formulering, moeten we dieper graven en minstens teruggaan naar de 17e eeuw, naar het tijdperk van de pseudo-messias Sabbatai Zevi. Zoals Gershom Scholem schrijft, was hij de eerste voorbode van het zionisme.

Sabbatai Zevi verklaarde dat hijzelf de Masjiach was en dat de joden daarom nu het recht hadden om terug te keren naar het Beloofde Land.

Sabbatai Zevi kwam op tragische wijze aan zijn einde. Toen hij voor de Ottomaanse sultan verscheen en eiste dat Palestina aan hem als de Messias zou worden overgedragen, zei de Ottomaanse sultan: “Ik heb een ander voorstel voor u, meneer Sabbatai Zevi: als u doorgaat met deze onzin uit te kramen, zal ik uw hoofd afhakken. Maar als u wilt overleven, moet u onmiddellijk de islam aanvaarden.”

Op dat moment maakt Sabbatai Zevi een vreemd geste. Hij zet een tulband op en zegt: “U hebt gelijk, u wint; ik ben geen Messias – laat me nu de islam prediken.”

Hij werd gespaard, maar wat een teleurstelling, wat een klap voor de joodse gemeenschap die al klaar was om het sabbatianisme te omarmen! Het sabbatianisme werd door het orthodoxe jodendom verworpen, maar verdween niet volledig en bleef zich verspreiden, vooral onder de Asjkenazische joden in Oost-Europa, bijna ondergronds. In precies dezelfde regio’s waar het zich verspreidde, begon het chassidisme vorm te krijgen – een beweging die geen scherpe eschatologische en messiaanse oriëntatie had, maar de nadruk legde op de verspreiding van de kabbala onder gewone mensen. Traditioneel kon de kabbala alleen worden bestudeerd door oudere rabbijnen die alle andere vormen van talmoedische kennis onder de knie hadden.

Maar wat gebeurde er in sommige sabbateaanse sekten? Er ontstond een theorie dat Sabbatai Zevi in feite de ware Messias was en dat hij opzettelijk tot de islam was overgestapt omdat hij een heilige verraad had gepleegd. Wat is heilige verraad? Er ontstond een hele theologie van heilige verraad, waarin werd beweerd dat joden hun geloof konden afzweren en uiterlijk tot een andere religie konden toetreden, maar alleen voor de schijn, om deze van binnenuit te ondermijnen, terwijl ze in het geheim het jodendom bleven belijden.

Later bekeerde de sabbateaan Jacob Frank zich tot het katholicisme. Bovendien voorzag hij de katholieke censoren van zogenaamd bewijs van de ‘bloedbeschuldiging’ – de legende dat ‘Joden christelijke zuigelingen eten’. Hij hield hieraan vast als bekeerde Jood en leverde ‘onweerlegbaar bewijs’. Frank verzaakte volledig aan alle vormen van talmudisme en verloochende zijn geloof, waarmee hij zijn geloofsgenoten verraadde. Toch had hij daar een rechtvaardiging voor. De geheime leer van Frank beweerde, net als die van Sabbatai Zevi, dat na de 17e eeuw het concept van de Masjiach was veranderd. Nu zijn de Joden zelf de Masjiach. Het is niet nodig om op een aparte Masjiach te wachten – de Joden zijn de Masjiach.

Daarom blijft een Jood, zelfs als hij zijn religie verraadt, heilig omdat hij de heiligheid zelf is; hij is God.

Zo ontstond een intellectuele omgeving voor het zionisme.

De essentie van het zionisme ligt in het feit dat het een soort ‘Joods satanisme’ is. Niet satanisme ten opzichte van andere volkeren of culturen, maar satanisme binnen het jodendom – dat wil zeggen, een omkering van waarden. Als het klassieke orthodoxe jodendom volhoudt dat de betekenis van het joodse bestaan in diaspora (galut) bestaat uit het wachten op de Masjiach, die van buitenaf zal komen, en dat men pas dan naar het Beloofde Land mag terugkeren, dan is het zionisme gebaseerd op het principe dat de joden zelf God zijn. Daarom kunnen zij nu meteen naar Palestina terugkeren en dat met geweld doen, waardoor zij het talmoedische verbod verwerpen en overgaan tot de bouw van de Derde Tempel. De komst van de Masjiach zal het hoogtepunt zijn van dit messiaanse proces, maar in wezen is elke Israëli de Masjiach.

Vandaar de volstrekt specifieke relatie tussen zionisme en jodendom. Enerzijds is het zionisme een voortzetting van het jodendom, anderzijds is het een weerlegging van het jodendom, aangezien het de meest fundamentele principes van het jodendom verwerpt: de cultuur van vroom wachten en de cultuur van berouw (tesjoeva).

Bovendien beweren zionisten dat de joden niets te bekeren hebben – ze hebben genoeg geleden. De joden zijn God – niet alleen ‘het volk van God’, maar God zelf. Daarom is er geen wet op hen van toepassing; zij zijn hun eigen wet.

Dit verklaart het fundamentele kenmerk van de moderne zionistische beweging, die niet alleen steunt op Israël, maar ook op een groot aantal seculiere joden, liberale joden, atheïstische joden, communistische joden, kapitalistische joden, christelijke joden, protestantse joden, katholieke joden, orthodoxe joden, moslimjoden, Hare Krishna-joden, neospiritualistische joden, occultistische joden – alle soorten joden die in feite een netwerk van algemeen frankisme vertegenwoordigen. Juist omdat zij collectief en individueel nu de Masjiach zijn, kan elk van hen rustig heilige verraad plegen zonder te zondigen tegen hun essentie.

Dit is een immanent messianisme waarin de concepten van de Masjiach en de joden zelf van plaats zijn gewisseld. Zionisten wachten niet langer op de Masjiach – zij zijn zelf de Masjiach, en daarom is er niemand en niets meer om op te wachten. Het enige wat overblijft is te vertrouwen op hun eigen kracht en hun eigen wereldwijde netwerken om de wereldheerschappij te doen gelden en hun Israëlische staat op te bouwen, zonder rekening te houden met de lokale bevolking of andere kosten.

Dit wordt gediend door het formele verbod op kritiek op het zionisme dat in sommige Amerikaanse staten geldt, waar antizionisme gelijk wordt gesteld aan antisemitisme.

Als we goed kijken, zien we dat de staat Israël zelf oorlog voert tegen Semieten, dat wil zeggen tegen de Palestijnen, Arabieren die zuivere Semieten zijn. Bovendien kan de zionistische ideologie niet eens volledig “joods” worden genoemd, omdat zij gebaseerd is op de weerlegging van de basisprincipes van het jodendom. Als er geen Messias wordt verwacht, wat voor jodendom is er dan nog?

Het bestaan zelf van de staat Israël is in de ogen van zionisten het bewijs dat zij de Messias zijn. Anders zou de staat niet zijn ontstaan. Zij schrijven alle eer voor de oprichting ervan uitsluitend aan zichzelf en hun netwerken toe. Omdat het is gelukt, geloven zij dat dit met Gods hulp is gebeurd.

Dan blijft er nog maar één stap over: de Al-Aqsa-moskee opblazen en doorgaan met de bouw van de Derde Tempel, wat precies is wat de extreme zionistische groep – de Temple Mount Faithful-beweging – bepleit. Onlangs zijn er enorme bedragen uitgetrokken voor onderzoek naar de Tempelberg.

Aangezien het zionisme zo’n diepgaande metafysische grondslag heeft, heeft het geen zin om het te temmen met oproepen van de VN of futiele kreten als “laten we vrede sluiten, laten we de mensenrechten respecteren”.

We bevinden ons midden in eschatologische scenario’s met een zeer diepe metafysische basis. De situatie wordt steeds alarmerender en overschrijdt ruimschoots de grenzen van de gebruikelijke banale verklaringen – economie, markten, olieprijzen, beurzen, nationale belangen, enzovoort – die steeds tegenstrijdiger en zelfs absurd worden.

We leven in zeer interessante tijden, maar de prijs voor de kans om daarin te leven is dat delen van ons bewustzijn gewoon geblokkeerd of verlamd zijn. Als we voorbij de hypnose, de mist, de onzin, de absurditeit en de postmoderne fragmentatie van het bewustzijn stappen, zien we een zeer interessant en angstaanjagend beeld van wat er in het Midden-Oosten gebeurt.

De genoemde figuren:

• Gershom Scholem (1897–1982): Israëlisch historicus en specialist in joodse mystiek (Kabbala). Wordt beschouwd als de grondlegger van de moderne academische studie van de Kabbala. Scholem beschreef Sabbatai Zevi als een voorloper van het zionisme en benadrukte hoe messiaanse bewegingen de joodse geschiedenis hebben beïnvloed.
• Sabbatai Zevi (1626–1676): Joodse mysticus en valse messias die zichzelf in de 17e eeuw tot Mashiach uitriep. Zijn beweging (Sabbateanisme) wekte enorm enthousiasme onder joden, maar eindigde met zijn bekering tot de islam. Deze gebeurtenis beïnvloedde de ontwikkeling van antinomianisme (overtreding van wetten voor ‘spirituele zuivering’) in joodse sekten.
• Jacob Frank (1726–1791): Oprichter van het frankisme, een religieuze beweging die elementen van het jodendom, het christendom en de islam combineert. Frank beweerde de reïncarnatie van Sabbatai Zevi te zijn en predikte ‘zuivering door overtreding’ (heilig verraad), waaronder de afwijzing van het traditionele jodendom. Zijn volgelingen (frankisten) droegen bij aan antisemitische campagnes, zoals beschuldigingen van bloedsmaad.
• Neturei Karta: Een anti-zionistische ultraorthodoxe joodse groep, opgericht in 1938. Zij beschouwen het zionisme als een belediging van God, aangezien joden niet massaal of met geweld naar Israël mogen terugkeren voordat de Masjiach komt. De groep pleit voor de vreedzame ontbinding van de staat Israël en steunt de Palestijnen.

Verwijzingen naar boeken en bronnen:

Gershom Scholem, Sabbatai Sevi: The Mystical Messiah, 1626-1676 (Princeton University Press, 1973): Een klassieke biografie van Sabbatai Zevi, waarin Scholem hem analyseert als een voorloper van het zionisme. Het boek benadrukt hoe messiaanse verwachtingen zich ontwikkelden tot politieke bewegingen.

Paweł Maciejko, The Mixed Multitude: Jacob Frank and the Frankist Movement, 1755-1816 (University of Pennsylvania Press, 2011): De eerste uitgebreide studie over Frank en het frankisme, waarin de invloed ervan op de joods-christelijke relaties wordt aangetoond.

Talmud (Ketubot 111a): Bevat de ‘Drie Eeden’ – een metafoor waarin de joden zweren niet ‘als een muur op te stijgen’ (massale terugkeer) naar het Land Israël vóór de Masjiach, niet in opstand te komen tegen de volkeren en het einde der tijden niet te bespoedigen. Dit wordt geïnterpreteerd als een verbod op het stichten van Israël.

Yotav Eliach, Judaism, Zionism and the Land of Israel (Wise Path Books, 2018): Een overzicht van 4000 jaar joodse geschiedenis, met de nadruk op de religieuze en ideologische aspecten van het zionisme.

Yitzhak Conforti, Zionism and Jewish Culture: A Study in the Origins of a National Movement (Academic Studies Press, 2024): Een studie naar de culturele wortels van het zionisme, inclusief de balans tussen traditie en moderniteit.

Yossi Shain, The Israeli Century: How the Zionist Revolution Changed History and Reinvented Judaism (Post Hill Press, 2021): Een analyse van hoe het zionisme de joodse identiteit heeft getransformeerd van diaspora naar soevereiniteit.

Derek Penslar, Zionism: An Emotional State (Rutgers University Press, 2023) – over de emotionele aspecten van het zionisme.

Marjorie N. Feld, The Threshold of Dissent: A History of American Jewish Critics of Zionism (NYU Press, 2024) – over joodse critici van het zionisme.

Vind je het belangrijk dat er nog onafhankelijke berichtgeving bestaat die niet wordt gestuurd door grote belangen? Met jouw steun kunnen we blijven schrijven en onderzoeken. Klik hieronder en draag bij aan het voortbestaan van Frontnieuws.

Copyright © 2026 vertaling door Frontnieuws. Toestemming tot gehele of gedeeltelijke herdruk wordt graag verleend, mits volledige creditering en een directe link worden gegeven.

Alexander Dugin: Epstein en de ontmaskering van de satanische elite

Volg Frontnieuws op 𝕏 Volg Frontnieuws op Telegram

Lees meer over: